矢経

　このように私は聞いた―

　世尊はつぎのように言われた。

　「比丘たちよ、聞をそなえていない凡夫は、楽受も感受し、苦受も感受し、非苦非楽受も感受します。

　　比丘たちよ、聞をそなえた聖なる弟子は、楽受も感受し、苦受も感受し、非苦非楽受も感受します。

　　比丘たちよ、そこにおける、聞をそなえていない凡夫と、聞をそなえた聖なる弟子との相異は何でしょうか。特異は何でしょうか。差異は何でしょうか」

と。

　「尊師よ、私どものもろもろの法は、世尊を根源とし、世尊を指導者とし、世尊を依拠としております。

　尊師よ、どうか世尊は、この語られたことの意味をお明かしくださいますように。世尊からお聞きし、比丘どもは記憶にとどめるでありましょう」と。

　「それでは、比丘たちよ、聞いて、よく考えなさい。語りましょう」と。

　「かしこまりました、尊師よ」と、かれら比丘は世尊に答えた。世尊は、つぎにように言われた。

　「比丘たちよ、聞をそなえていない凡夫は、苦受に触れられると、悲しみ、疲れ、悲泣し、胸を打って泣き、迷乱します。かれは二の受を感受します。身に属するものと、心に属するものです。

　比丘たちよ、たとえば、男性を矢が射抜くとします。ただちに第二の矢が付随の傷を射抜きます。比丘たちよ、このようにして、その男性は二の矢によって受を感受します。

　比丘たちよ、ちょうどそのように、聞をそなえていない凡夫は、苦受に触れられると、悲しみ、疲れ、悲泣し、胸を打って泣き、迷乱します。かれは二の受を感受します。身に属するものと、心に属するものです。しかもまた、その苦受に触れられると、瞋を懐く者になります。ただちに苦受によって瞋を懐くかれには、苦受による瞋の潜在煩悩が潜在します。かれは苦受に触れられると、欲楽を歓喜します。それはなぜか。

　比丘たちよ、なぜなら、その聞をそなえていない凡夫は、欲楽の他に苦受の出離を知らないからです。また、その欲楽を歓喜するかれには、楽受による貪の潜在煩悩が潜在します。かれはそれらの受の生起と消滅と、楽味と危難と出離とを如実に知りません。それの受の生起と消滅と、楽味と危難と出離とを如実に知らないかれには、非苦非楽受による無明の潜在煩悩が潜在します。もしもかれが、楽受を感受するならば、束縛されてそれを感受します。もしもかれが、苦受を感受するならば、束縛されてそれを感受します。もしもかれが、非苦非楽受を感受するならば、束縛されてそれを感受します。

　比丘たちよ、この聞をそなえていない凡夫は、生により、老により、死により、もろもろの愁いにより、もろもろの悲しみにより、もろもろの苦しみにより、もろもろの憂いにより、もろもろの悩みにより束縛されていると言われます。かれは苦により束縛されている、と私は言います。

　しかし、比丘たちよ、聞をそなえた聖なる弟子は、身の苦受に触れられても、悲しまず、疲れず、悲泣せず、胸を打って泣かず、迷乱しません。かれは一の受を感受します。身に属するものであり、心に属するものではありません。

　比丘たちよ、たとえば、男性を矢が射抜くとします。ただちに第二の矢が付随の傷を射抜きません。比丘たちよ、このようにして、その男性は一の矢によって受を感受します。

　比丘たちよ、ちょうどそのように、聞をそなえた聖なる弟子は、身の苦受に触れられても、悲しまず、疲れず、悲泣せず、胸を打って泣かず、迷乱しません。かれは一の受を感受します。身に属するものであり、心に属するものではありません。しかもまた、その苦受に触れられても、瞋を懐く者になりません。ただちに苦受によって瞋を懐かないかれには、苦受による瞋の潜在煩悩が潜在しません。かれは苦受に触れられても、欲楽を歓喜しません。それはなぜか。

　比丘たちよ、なぜなら、その聞をそなえた聖なる弟子は、欲楽の他に苦受の出離を知るからです。また、その欲楽を歓喜しないかれには、楽受による貪の潜在煩悩が潜在しません。かれは、それらの受の生起と消滅と、楽味と危難と出離とを如実に知ります。それらの受の生起と消滅と、楽味と危難と出離とを如実に知るかれには、非苦非楽受による無明の潜在煩悩が潜在しません。もしもかれが、楽受を感受するならば、束縛されずそれを感受します。もしもかれが、苦受を感受するならば、束縛されずそれを感受します。もしもかれが、非苦非楽受を感受するならば、束縛されずそれを感受します。

　比丘たちよ、この聞をそなえた聖なる弟子は、生により、老により、死により、もろもろの愁いにより、もろもろの悲しみにより、もろもろの苦しみにより、もろもろの憂いにより、もろもろの悩みにより束縛されていないと言われます。かれは苦により束縛されていないと、私は言います。

　比丘たちよ、これが聞をそなえていない凡夫と、聞をそなえている聖なる弟子との相異であり、これが特異であり、これが差異です」と。

　　「智慧あり、また多聞の者は

　　　楽受も苦受も感受せず

　　　これが凡夫と巧みな賢者の

　　　大きな相異となっている

　　　法を究め、多聞にして

　　　この世とあの世をよく観る者の

　　　心を快楽の諸法が乱さず

　　　不快より、かれは瞋恚に至らず

　　

　　　かれには随順、あるいは違背が

　　　滅び、消え失せ、存在しない

　　　かれは離塵、無憂の句を知り

　　　有の彼岸に到り、正しく了知す」